الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
أثر الحراک السياسي والاحتياجات الاجتماعية على جماليات عمران القاهرة التاريخية
1
13
AR
إيمان
علی
الهواري
دکتوراه الفلسفة فى الفنون التطبيقية
10.12816/0036531
أثرت المتغيرات السياسية بداية من منتصف القرن العشرين بشکل مباشر على ترکيبة المجتمع المصري , وکنتيجة لذلک , تنوعت الاحتياجات الاجتماعية دون ضوابط , للدرجة التي اختفت فيها وتوارت العديد من الجماليات التي طالما شکلت وجه القاهرة التاريخية واعتبرت معها القاهرة مصدرا للالهام والابداع الثقافي.<br /> ولقد عد هذا الانفلات الذي أصاب المجتمع المصري سبباُ رئيسيا مباشرا لأصابة أخلاقه وعمارته و فنونه حيث انتشرت حالة من الفوضى الاجتماعية و الفنية والمعمارية ، واصبح التطبيق الملح لسياسات الحفاظ بأنواعها أمرا ً اساسياً لانقاذ الکنوز التراثية للقاهرة المتمثلة هنا في عماراتها وتراثها الاسلامي . و لما کانت العمارة نتاج مباشر لتفاعل الانسان مع بيئته ،ترتبط طرديا بمقدار رقي الثقافة وتحضر الانسان , فهي بالضرورة کيان حي تؤثر فيه سياسات الدولة وفلسفتها لمفهوم التنمية وکيفية صياغة شکل العمران .<br /> وتکمن مشکلة البحث الرئيسة في غياب وتخبط السياسات العمرانية والتي اتخذت موقع رد الفعل لمتطلبات الذوق المجتمعي المريض وعدم الاخذ بزمام المبادرة في سبيل ضبط والارتقاء بالمستوى والوعى الثقافي للمجتمع , وعدم تحديد الاولويات فى المتطلبات المجتمعية والعمل على تغيير المفهوم والتصور المنطقي للعمارة والعمران .<br /> ويهدف البحث الي التوصيف الدقيق للمشکلات المرکبة المؤثرة في الحراک المجتمعي والسياسي في الشق الثقافي منه ، وطبيعة الأمراض التي مضى على نشوئها وقت طويل حتى يصعب تحديد تاريخ الاصابة الاولى ،و مدى مسئولية السياسات التخطيطية , وصانعي الثقافة وممارسيها , الذين فرضوا أذواقهم و رغباتهم على ارض الواقع .<br /> ويفترض البحث ان اغفال الدراسات الإجتماعية والسياسية (المنطقية المجردة ) تقلل من فرص الوصول الى حلول جزرية ومستدامة لمشکلات التدهور العمرانى , کما يفترض أن ثقافة المجتمع وأخلاقه و جمالياته قد تنهار وتتآکل في فترة زمنية وجيزة، ولکن استعادة سلامتها وفاعليتها يحتاج إلى زمان أطول وجهود جادة ، حتى تستطيع ضبط التفاعل وتنظيمه وتوجيه البشر نحو هدف مشترک.<br /> والبحث يتناول بالدراسة العلاقة التبادلية بين التحولات السياسية وعمران المناطق التاريخية بالقاهرة الاسلامية ( کحدود للبحث ) , و يرصد کيف تعانى مصرمع التغيرالمضطرب والمتساهل في التعامل مع المناطق المصنفة کتراث انسانى , والتي لا تدع فرصه لجنى ثمار کل سياسة و الاستفادة من ميزاتها وکيف ترک هذا التخبط اثاره على نفوس وسلوک وعمران ساکنى المدينة ..
جماليات عمران القاهرة الاسلامية – التحولات السياسية – ثقافة المجتمع
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20473.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20473_99ec205be2ce95506d4cdd4552c63691.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
المنحوتات الزجاجيه في عماره المسجد المعاصر
14
22
AR
حسام
النحاس
أستاذ التصميم المعماري بقسم الزجاج - کلية الفنون التطبيقية ـ جامعة حلوان
مايسه
الفار
مدرس بقسم الزجاج - کلية الفنون التطبيقية - جامعة حلوان
إيمان
حبيب
مدرس بقسم الزجاج - کلية الفنون التطبيقية - جامعة حلوان
10.12816/0036532
يمتاز الطراز الإسلامي بالتنوع والثراء الجمالي على مر العصور الإسلامية المتعاقبة و قد ازدهر استخدام التوريقات النباتية و التقسيمات الهندسية و التي أصبحت فيما بعد مصدراً للإلهام لکل المصممين في کافة التخصصات بصفة عامة و لمصممي النحت و الزجاج بصفة خاصة ،<br /> و هذا مما جعل الباحثين هنا في هذا البحث بأن يهتمون بتأکيد الصلة بين الآصالة و المعاصرة و إعداد صياغات نحتية زجاجية ذات طابع إسلامي تحقق الهوية الإسلامية برؤية معاصرة .. و قد تمت الدراسة و خلصت إلي مجموعة من الاعتبارات و السمات الجمالية و بعض الخصائص الفنية للفنون و الزخارف الإسلامية بالإضافة إلي بعض الجوانب التکنولوجية لتقنيات إعادة التشکيل الزجاجي حراريًّا داخل قالب ، ووصولا في النهاية إلي تحديد بعض الأفکار و المتغيرات التقنية و المؤدية إلى ظهور مجموعة من الأشکال النحتية لخدمة و تجميل المسجد المعاصر .
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20474.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20474_90f6249e4465abdff00be3cc91cb808d.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
أهمية بناء الهوية البصرية للمؤسسات الحکومية ودوره فى خلق مجتمع تفاعلى مبدع
23
37
AR
ريهام
محمد
فهيم
مدرس بقسم الإعلان - کلية الفنون التطبيقية – جامعة بنها
10.12816/0036533
المجتمع العربى فى أمس الحاجه للتعبير عن هويته وحضارته العريقة وفنونه المختلفة عبر مؤسساته الحکومية أولا ومجتمعه ثانيا حتى يمثل له صورة عربية مبدعة ذات بصمة فى جميع مجالات الحياة فهى قادرة على بناء مجتمعى واعٍ مثقف من خلال لغة إبداعية بصرية
الهوية,شرکات حکومية,مجتمع تفاعلى- صورة مرئية,هوية ذات خصائص عربية,التراث العربى,الهوية المؤسسية
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20477.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20477_435db8b1c99eb85e33f520fe6c1b9d33.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
تفعيل الخصائص الجمالية للتراث الإسلامي وأثرها فى تدريس مادة أساسيات تصميم الزجاج
38
62
AR
سحر
شمس الدین
محمد
أستاذ مساعد بقسم الزجاج کلية الفنون التطبيقية - جامعة حلوان – مصر
هاجر
سعید
أحمد
مدرس بقسم الزجاج – کلية الفنون التطبيقية – جامعة حلوان
10.12816/0036534
يتميز العالم العربى والإسلامى بتراثٍ حضارىٍّ متميزٍ وراقٍ من الفنون والعمارة الإسلامية يمتد من البلدان العربية الإسلامية شرقاً حتى البلاد غير الإسلامية غرباً والتى تتميز بالأصالة والجمال على مر العصور.<br /> کما يتميز هذا التراث العريق بالکثير من القيم الجمالية والوظيفية العالية ، ويعد التراث الإسلامى نبعاً فياضاً للإلهام حيث اتجه إليه الکثيرون من الفنانين التشکيليين واستطاعوا من خلاله تقديم رؤى فنية مميزة تنعکس فى أعمال فنية ذات طابع جمالى خاص ، ولکن هناک ظاهرة في العصر الحالي تتبع في التصميم وهي البعد عن التراث والهوية ، ومن هنا کانت مشکلة البحث وهى الحاجة إلى تفعيل قيم التراث الإسلامى والمخزون الحضارى العربى فى تنمية القدرة الابتکارية لدى الطالب ؛ وذلک بتفعيل قيم التراث الإسلامي فى تدريس مادة أساسيات تصميم الزجاج للتأکيد على الهوية الإسلامية والجمع بين الاصالة والمعاصرة.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20478.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20478_31d64b8dfde1980218d7820a4558f197.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
الاستفادة من أساسيات الفن الإسلامي في تصميم أجنحة المعارض الإعلانية
63
75
AR
سهام
حسن
محمود
رئيس مجلس إدراة شرکة سيجراف للدعاية والإعلان – ماجستير الإعلان کلية الفنون التطبيقية – جامعة حلوان
10.12816/0036535
قامت دعائم الحضارة الإسلامية على مبادئ التوحيد والوسطية کمنهج فلسفي يرتبط بکل جوانب الحياة ، وعلى ذلک قامت أساسيات الفن الإسلامي على هذه الفلسفة الفکرية والمبادئ ذات المنظومة المتکاملة من الأفکار والممارسات والسلوکيات ، وتعد أجنحة المعارض من الوسائل الإعلانية الجيدة في نقل المعرفة لعدد کبير من المتلقين ، وتشکل دافعا للإبداع والابتکار في إنتاج الکثير من الرؤى الإعلانية لتوصيل أفکار ومعلومات معينة إلى جمهور المتلقين ، و<strong><span style="text-decoration: underline;">يمکن تحديد المشکلة </span></strong>فى الحاجة إلى الاستفادة بالأسس الفنية والفلسفية للفن الإسلامي کإطار فکرى ومنهجى فى تصميم أجنحة المعارض الإعلانية. <strong><span style="text-decoration: underline;">و يهدف البحث</span></strong> إلى إيجاد المبادئ الخاصة بالقيم الفنية والفلسفية للفن الإسلامي وتفعيلها کفلسفة بنائية ومعايير استرشادية فى تصميم أجنحة المعارض الإعلانية. <strong><span style="text-decoration: underline;">ويتناول البحث الموضوعات التالية:</span></strong> البعد الفلسفي لأساسيات الفن الإسلامي , وبنائية أجنحة المعارض المعاصرة " المفهوم – المکونات – السمات العامة " ، واستنتاج المبادئ العامة في تصميم اجنحة المعارض وفق أساسيات الفن الإسلامي ودراسة تطبيقية لتفعيل الاستفادة من أساسيات الفن الإسلامي في تصميم أجنحة المعارض الإعلانية ، <span style="text-decoration: underline;">و<strong>توصل البحث إلى عدد من النتائج أهمها</strong></span><strong> :</strong> أن تطبيق أساسيات الفن الإسلامي فى تصميم أجنحة المعارض الإعلانية يتجاوز معنى البساطة والاختزال والتجريد إلى إمکانية توظيفها کفلسفة بنائية ومعايير استرشادية تحقق مقومات تصميم مثالية تتفاعل مع عقلية وفکر المتلقي وتجذبه إليها، کما توصل البحث إلى استنتاج المبادئ العامة في تصميم أجنحة المعارض وفق أساسيات الفن الإسلامي وتطبيقها على نماذج تصميمية لأجنحة المعارض الإعلانية
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20480.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20480_6e55f2b8eb429d797c0a61d374e2983e.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
القيم الرمزية والإبداعية للطراز الإسلامي في العمارة والتصميم الداخلي
76
91
AR
شريف
حسین
أبو السعادات
مدرس بقسم التصميم الداخلي والأثاث – کلية الفنون التطبيقية – جامعة بنها
10.12816/0036536
تکمن أهمية دراسة التراث الإسلامي في کونه " الرصيد والمخزون المتميز" الذي يميزه الثبات والإستمرارية معاً، ويجمع في أعطافه القيمة الروحية والجمالية ، بالإضافة إلى کونه حقيقة مادية ملموسة فرضت قبولها واحترامها لکونها توثيقاً صادقاً لثقافة المجتمع ووحدة منهاجه وملامحة الشخصية والفکرية عبر العصور .<br /> ويعد التراث الإسلامي في العمارة والتصميم الداخلي تسجيلاً صادقاً لثقافة المجتمع، فهو نتاج الموروث المادي والتشکيلات الجمالية التي استمرت وأثبتت أصالتها وقيمتها في مواجهة التغير المستمر والثورات الفنية المتعاقبة بل وأجبرت العالم على احترامها.<br /> لذا فإن مفهوم التراث الإسلامي في العمارة والتصميم الداخلي يحتوي على شقين أساسيين :<br /> - الشق الفکري : ويتمثل في المفاهيم والأفکار والمعتقدات والقيم الثقافية .<br /> - الشق المادي: الذي يتجلى في الأعمال والأشياء التي صارت للوارثين .<br /> مما يخلص بنا إلى ترجمة حياة المجتمع الإنساني فهو نتاج للخبرات والمهارات والإبداعات التي أفرزها المجتمع عبر تاريخه.<br /> لقد ثأثر الفن الإسلامي بفنون الحضارات التي احتواها الإسلام تأثراً خلاقاً، حيث العبقرية والتجديد مما يدفع بحلقات تطور الفن حتى تصل إلى غايتها وإلى التبلور المتکامل للتشکيل .<br /> وإذا کان الفن الإسلامي قد تأثر منذ نشأته بفنون البلاد التي فتحها وخاصة الساساني والبيزنطي منها، إلا أنه استبعد منها الجوانب الأسطورية وفنون المحاکاة الشکلية النوعية أو الخاصة وتکويناتها الموروثة والمنقولة والمبتکرة، ثم عالج فنونها التجريدية بما يتفق مع تعاليم الدين الإسلامي وروحه وفلسفته ؛ وبهذا تميز الفن الإسلامي بقسماته عن الفنون التي تأثر بها وعن باقي الفنون الدينية.<br /> وقد وجد الفن الإسلامي طريقاً سهلاً إلى امتصاص الفنون المختلفة التي تأثر بها وصهرها في بوتقته الشخصية ؛ لأن کافة هذه الفنون تنظمها روح الشرق التي تتجه بطبيعتها نحو التجريد وتحوير الأشکال الطبيعية وتنسيقها في صيغ ذات إيقاع وتکوينات هندسية وزخرفية.<br /> ولقد استنبط المعماريون المسلمون نظاماً معمارياً مميزاً متکاملاً من حيث التشکيلات والتراکيب المعمارية والزخرفية التي تکون في مجموعها الطراز الإسلامي الموحد في روحه وطابعه، وإن اختلف في بعض تفاصيله من إقليم لآخر.<br /> ويرجع البعض سر الوحدة التي تجمع الفنون الإسلامية وتتجلى في الطراز الإسلامي إلى توحد الخط العربي الذي يکتب به المصحف الشريف، کذلک طابع الفکر الشرقي وتفاعله مع البيئة في البلاد التي انتشر فيها الدين الإسلامي .<br /> هکذا تهيأت نفوس أهل هذه البلاد ذات البيئة الواحدة، والمناخ المتقارب والبيئة الصحراوية، لتقبل الأشکال الفنية نفسها والفلسفات العقائدية التي تکتمل في أي بلد منها، خاصة وأنه لا توجد فوارق في الطبيعة الجغرافية بين مختلف البلاد الإسلامية إلا في ترکيا والهند وحدهما، حيث تتساقط الأمطار بما لا تعرفه الأقطار الأخرى، وهو ما استدعى تغييراً في بعض التشکيلات المعمارية عن بقية البلاد الحارة والجافة الصحراوية، وإن لم يمنع ذلک دون شمولية الوحدة التعبيرية عن العقيدة الإسلامية في هذين الإقليمين، مثل باقي الدول الإسلامية، فظلتا تستخدمان نفس العناصر الزخرفية والخطوط العربية والعناصر المعمارية کالمئذنة والقبة والعقد التي تتطلبها الناحية التشکيلية بقدر ما تفرضها مراعاة الناحية الوظيفية في تدعيم الجامع ليتفق وإقامة شعائر الصلاة وطريقة انتظام المصلين صفوفاً عرضياً في مواجهة حائط القبلة.<br /> لذا وجب علينا التعرض لهذا الموروث والحفاظ عليه مع عرض بعض معطيات البيئة الطبيعية التي تمثل فيضاً من العطاء عبر موجات الزمن.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20482.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20482_702cffe4da3f7f7b5b143fbb2ba29af7.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
الفن الإسلامي وتأثيره على أعمال فنان الزجاج العالمى إيميل جاليهÉmile Gallé
92
102
AR
شيماء
سلامة
إبراهيم
مدرس بقسم الزجاج – کلية الفنون التطبيقية –جامعة حلوان
10.12816/0036537
تميز الفن الإسلامي بميزات وأساليب فنية امتزجت بالواقع الإنساني وأصبحت فنونه مصدرا ملهما للعديد من الفنون الغربية والتى تأثرت تأثرا کبيرا باتجاه الفن الإسلامي فى التجريد والتبسيط التى تطالب بإلغاء الصورة وتجريدها ،ومن هنا کان الفن الإسلامي مدخلا للعديد من المدارس الفنية الحديثة کالمدرسة التجريدية و التجريدية التعبيرية والتکعيبية والوحشية والسيريالية، وظهر ذلک جليا فى أعمال العديد من أعمال الفنانين العالميين أمثال: (هنرى ماتيس-بابلو بيکاسو –مارک شيجال –سلفادور دالى –کاندنسکي وغيرهم الکثير) ،الفن الإسلامي هو مدرسة بُنيت على فن الخط وفن الزخرفه، ويعد فنان الزجاج الفرنسي إيميل جاليه من أهم فناني الزجاج في القرن العشرين والمنتمي لمدرسة الفن الحديث (مدرسة الآرت نوفو) والتى تميزت معظم أعماله بالبساطة والتجريد ونعومة الخط ،ومن خلال البحث لوحظ العديد من أوجه التشابه بين الاتجاه الفني والزخرفي لأعمال جاليه الزجاجية والسمات المميزه للفن الإسلامي ، ومن هنا ظهرت مشکلة البحث المتمثلة في:<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">مشکلة البحث:</span></strong><br /> هل تأثر الفنان إيميل جاليه بالفن الإسلامي فى تصميم وتنفيذ أعماله الزجاجية ؟<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">هدف البحث:</span></strong><br /> <strong>- </strong>التوصل لمدى تأثر فنان الزجاج إيميل جاليه بالفن الإسلامي.<br /> <br /> - محاولة الکشف عن العلاقه بين کل من الفن الإسلامي والقيم الجمالية لتکنولوجيا إنتاج الزجاج لإيميل جاليه.
: Islamic Art,Emile Galle – Glass – Design,Decorative,Motif
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20483.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20483_64ffba51162d7f4d7d9a1ab61dbe8862.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
الاستلهام من الطبيعة للتأکيد على العمارة الإسلامية المعاصرة في مصر
103
119
AR
عزة
عثمان
إبراهيم
للتجميل المعماري والترميم A3R مدير التصميم بمرکز
10.12816/0036538
أجمع العديد من المعماريين والمصممين في مصر على الاستفادة من الزجاج في العمارة لإعادة الت ا رث برؤية حديثة ، والزجاج بما<br />يحمله من صفات مختلفة عن أية مواد أخرى من حيث الشفافية واللون وسهولة التشکيل بالرصاص أو الجبس أو أي من المعادن الحديثة اولمواد<br />المخلقة ، مما جعل هناک تطو ا ر في أسلوب تصميم الفتحات والواجهات الزجاجية وبما أن عمارتنا المصرية المعاصرة تمر بأزمة من الناحية<br />التصميمية وهي جزء من أزمة عالمية تجابه العمارة فى العالم کله شرقية وغربية أفقدت العمارة المصرية شخصيتها المميزة عبر العصور<br />المختلفة. فإنه لابد لنا من التفکير فى کيفية العودة بعمارتنا المصرية المعاصرة إلى حلول تؤکد تلک الشخصية المصرية باستخدام التکنولوجيا<br />والأصالة في الفکر الفني والمعماري.<br />ولقد تناول البحث أسلوب العمارة والفنون الإسلامية فى مصر وما بها من قيم ما ا زلت فى معظمها صالحة لعصرنا، ومن عناص رها<br />استنبطنا فک ا ر جديد ا للفتحات والواجهات المعمارية المعاصرة ؛ وذلک لعدة أسباب أهمها:<br />1. أن عمارة العصور الإسلامية فى مصر قد احتوت فيما احتوت الأصيل الثابت من کل الت ا رث السابق عليها، وأنها احتضنت المناسب<br />لها کما هو أو طورته فيما لا يتعارض مع العقيدة الإسلامية، واستمرت حتى الآن مناسبة للإنسان والمکان والزمان، ولم يقطع تسلسلها<br />إلا التغريب الذى فرض علينا أيام الاستعمار والمنقول من مجتمعات غربية يتطبع مجتمعها بطبائع غريبة عن المجتمع المصري ، الأمر<br />الذي يصعب معه التغيير الجذري في شکل ومضمون عمارتنا لکي تکون کتلک السائدة في الدول الغربية وبذلک تبعدنا عن هويتنا<br />المعمارية.<br />2. التأکيد على الزجاج المصري مضافا إليها التکنولوجيا المتقدمة المناسبة في إظهار القيم الجمالية والتفعية التي تتناسب مع المجتمع<br />المصري في التصميم والتغيير<br />لهذا يرى البحث أن العمارة فى عصورها الإسلامية جديرة بالد ا رسة والبحث واستخلاص ما بها من قيم معمارية وتطبيق الصالح منها<br />فى تصميم فتحات وواجهات عمارتنا المعاصرة، مع عدم إغفال الجوانب التکنولوجية المتقدمة في الزجاج التى يمکن إدخالها بما يتناسب مع<br />إمکانياتنا وظروفنا الاقتصادية في التصميم.<br />مشکلة البحث:<br />التأکيد على الاستفادة من الت ا رث الإسلامي في تصميم الواجهات المعمارية المعاصرة في مصر. <br />هدف البحث:<br />التوصل إلى استنباط العلاقات الفنية الزخرفية والتشکيلية في تصميم الواجهات المعمارية بالاستفادة من التقدم التکنولوجي في ال زجاج <br />ليتناسب مع البيئة المصرية.<br />خطوات البحث:<br />الحصول على المعلومات الفنية والتکن ولوجية عن الواجهات في العمارة الإسلامية التي يمکن الاستفادة منها في تصميم واجهات معمارية <br />حديثة.<br />استنباط عناصر من الطبيعة تؤکد الطابع الإسلامي للتوصل إلى أفکار تصميمية للواجهات المعمارية الحديثة. <br />الحصول على نتائج تصميمية لعمارة معاصرة يمکن تطبيقها في مصر.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20484.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20484_2715239d7b3b56499c5361a9d55e41b6.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
دراسة تحليلية للعمارة الإسلامية فى العصر المملوکى وکيفية الاستفادة منها فى مجال التصميم الداخلى (وکالة السلطان الغورى بحى الأزهر )
120
148
AR
علا
علی
هاشم
أستاذ التصميم الداخلى للمنشآت السياحية - قسم التصميم الداخلى والأثاث - کلية الفنون التطبيقية – جامعة حلوان
أميمة
إبراهیم
قاسم
استاذ ورئيس قسم التصميم الداخلى والأثاث - کلية الفنون التطبيقية – جامعة 6أکتوبرسابقاً
أميرة
أحمد
محمد
بکالوريوس الفنون التطبيقية- قسم التصميم الداخلى والأثاث - جامعة حلوان
معيدة بکلية التربية - جامعة حلوان – قسم التعليم الصناعى
10.12816/0036539
يناقش البحث مشکلة فقدان الهوية فى التصميمات المتعلقة بالتراث العربى والاسلامى حيث عدم مراعاة القيم التصميمية والجمالية من حيث النسب والأبعاد والقياسات عند محاکاة الطرز التراثية مما يؤدى الى فقدان التصميم لهويته، وکذلک عدم وجود معايير تصميمية تساعد فى إعادة إحياء الطرز القديمة ومن هنا نجد ضرورة فى الإجابة<br /> عن السؤال التالى :<br /> <strong> ما مدى إمکانية وضع معايير وقواعد لإعادة إحياء الطرز القديمة ومحاکاتها ؟ </strong><br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">وذلک من خلال الاتى :</span></strong><br /> <br /> دراسة المحددات التصميمية للطراز وتأثيرها فى عملية التصميم .<br /> استنتاج و توثيق المعايير التصميمية والقيم الخاصة بالعمارة المملوکية ومعرفة طرق وأساليب تطبيقها على المبانى فى العصر الحديث .<br /> تحقيق القيم التراثية للطراز المملوکى فى أعمال التصميم الداخلى ذات التصميمات التراثية .<br /> تحليل وتقييم العناصر المعمارية الموجودة بالاثر وتقييمها من الناحية الوظيفية والشکل و الاداء .<br /> دراسة إمکانية إعادة إحياء الأثر بما يتناسب مع قيم و معايير التراث المملوکى .<br /> <br /> <br /> ويتناول البحث بالدراسة والتحليل نموذج لمنشئ تراثى هو " وکالة السلطان الغورى بحى الأزهر " لما لها من أهمية تاريخية حيث إنها تقع ضمن مجموعة معمارية بنيت في آخر العصر المملوکي وترجع أهميتها إلى أنها أنشئت في عصر مملوک شرکسي هو الاشرف أبو النصر قنصوة الغورى الذي تولى حکم مصر من سنة 1501 إلى سنة 1516 وقد شيد قنصوة الغورى مجموعته المعمارية المهمة في تاريخ العمارة والتي تتکون من وکالة الغورى- مسجد الغورى – قبة وسبيل وکتاب ومدرسة الغورى وتقع في نهاية شارع الغورية عند تقاطعه مع شارع الأزهر وتأخذ شکل کتلة معمارية مميزة حيث تأخذ امتداداً واحدا تظهر خطوطه في کل أجزاء هذه الکتلة المعمارية.<br /> أما وکالة الغورى فهي تعد نموذجا لما کانت عليه الوکالات في ذلک العصر ولحسن الحظ أنه بقى جزء کبير منها مما ساعد على ترميمها وإصلاحها وإرجاعها لحالتها الأصلية ، کانت الوکالات مراکز للتجارة بين الدول مما اقتضى وجود أجنحة لإقامة الزائرين القادمين من الدول المختلفة للقاهرة .<br /> تميزت وکالة الغورى عن غيرها من الوکالات بأنها احتفظت بمعظم عناصرها المعمارية .وتعد هذه الوکالة متحفاً مفتوحاً لفن المشربيات فهى تزخر بـ 29 مشربية من روائع فن الخرط وتشکل عنصرا أساسيا الى جانب الحجر فى التصميم المعمارى للمبنى وتقدم الوکالة نموذجا فريدا لتعانق المشربية مع الحجر والبناء فى نسيج واحد .<br /> وتتطرق هذه الورقة البحثية أيضا إلى مقارنة القيم التراثية الحاکمة لمجموعة الغورى قبل وبعد إعادة الأحياء من حيث<br /> السلبيات والإيجابيات ؛ وذلک من خلال تطبيق المعايير التصميمية للطراز .
إعادة الإحياء – وکالة الغورى – المشربية – محددات التصميم المعمارى للمماليک – القيم التراثية –المعايير التصميمية
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20485.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20485_46209dcb2d572dde03d420879dcf4243.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
دور اللغة العربية فى الحضارة العربية والفنون الإسلامية
149
159
AR
فتحي
عوض
الملا
عضو لجنة النهوض باللغة العربية – مستشار رابطة الجامعات الإسلامية
الأمين العام للجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
10.12816/0036540
ترتکز الحضارة العربية والإسلامية على اللغة العربية بصورة بارزة .. ذلک أن اللغة العربية قبل نزول القرآن الکريم کانت لغة شعر ونثر ، لا تتجاوزهما إلى إبداعات أخرى أو فنون متعددة ، لکن نزول القرآن الکريم باللغة العربية دون غيرها من اللغات أهل اللغة العربية لتکون لغة حضارة تعتمد على العلم والفکر والأدب فکانت لغة تنتقل إليها حضارات الهند وثقافة اليونان وعلوم العصر السائدة فى القرن السادس الميلادى .. ثم حدث التطور الهائل للغة العربية بفضل هذه الثقافات العالمية المتعددة فأبدع علماء العرب من مختلف الأجناس وأحدثوا علوماً عصرية رائعة أضاءت جنبات العالم وأسست لحضارة عالمية عصرية متقدمة کانت ولا تزال رافداً زاخراً للحضارة الإنسانية العالمية المعاصرة والتى قال عنها أحد المستشرقين لولا الحضارة العربية والإسلامية لنأخرت الحضارة العالمية المعاصرة عدة قرون ، ويستهدف هذا البحث تجلية دور اللغة العربية فى الحضارة العربية والإسلامية وکيف تمکنت هذه اللغة من استيعاب الحضارات العالمية السابقة عليها .. وابداع علوم وفنون جديدة باللغة العربية التى أصبحت عماد ولسان هذه الحضارة .<br /> ظهرت مؤخرا على الساحة الدولية مسميات ومفاهيم جديدة مثل: العولمة أو العوربة أو الکوکبة أو الکونية وکلها مسميات جديدة تشهدها الساحة الدولية لتبشـر بميلاد عالم جديد يعتبر قرية کونية..<br /> منذ زمن بعيد قال المفکر العربي: العالم قريتي وأن أفعل الخير ديني، وفکرة العالمية وتعاون الجنس البشري هي فکرة مسبوقة بدعوة الإسلام العالمية للبشـر جميعا لأنه الدين الخاتم، رحمه للعالمين، ولذلک أثره الواضح على اللغة العربية من جوانب عدة يکشفها البحث إلى جانب علاقة العربية باللغات الإنجليزية والفرنسية والاسبانية والروسية والصينية مما يعتبر تطورا مناسبا في علاقة المنظمة العالمية بشعوب العالم، واعتبار الأمم المتحدة يوم 18 ديسمبر من کل عام يوماً عالمياً للغة العربية للتأکيد على دورها في صنع الحضارة الانسانية وهي تمثل مبادرة حول التعدد اللغوي والتنوع الثقافي والترويج لاستخدام لغات العالم الست الرسمية في الأمم المتحدة.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20486.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20486_e21572b411805e90fa91ae21bae0f6b0.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
إعادة إحياء الطراز الإسلامي في مصر في الفترة مابين (1280-1339ه1863-1920م) دراسة أثرية فنية
160
184
AR
محمد
أحمد
عبدالرحمن
کلية الآثار – جامعة الفيوم
10.12816/0036541
يعد القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين منعطف مهم علي العمارة والفنون في مصر حيث شهدت هذه الفترة غزوًا للتيارات الأوروبية بجميع أشکالها، وقد تجسدت هذه التيارات في الجانبين الفني والمعماري وقد استقبلت مصر الطرز الأوروبية التي أُعيد إحياؤها في القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر، وهي الطراز الإغريقي، والروماني، الرومانسکي، والقوطي، والنهضة والباروک والروکوکو وغيرها.<br /> وقد شهدت مدينة القاهرة في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين طفرة معمارية هائلة حيث تغير نظام العمارة فيها من مبان مُشيدة على الطراز الإسلامي والعثماني إلى منشآت تَجمع بين طرز مختلفة وافدة ، ولقد کان لمحمد على هو وأسرته من بعده دور بارز في تحول سير العمارة في مصر بهذا الشکل، فقد قام هو وخلفاؤه ببعض الأعمال التي تُعد محاوله لتطبيق النظام المعماري الأوروبي بل أکثر من ذلک فهي محاولة لتطبيق نظام الحياة الغربية بشکل عام، ولکن علي الرغم من سيطرة الطرز الأوروبية في هذه الفترة وذلک نتيجة لانفراد المعماريين الأجانب بالساحة المعمارية في مصر، إلا أن ذلک لم يمنع من ظهور طائفة من المعماريين الأجانب الذين عشقوا الفن الإسلامي واتجهوا إلي تطبيق العناصر المعمارية والزخرفية الإسلامية في منشآتهم المعمارية، هذا ما أدي بدوره إلي محاولات إحياء الطراز الإسلامي في الفترة ما بين الربع الأخير من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فظهرت لدينا أمثلة کثيرة للطراز الإسلامي الجديد الذي أُطلق عليه الطراز الإسلامي المستحدث، أو طراز النهضة الإسلامي.
أنطونيو لاشياک,المقرنصات,الطراز الإسلامي المستحدث,ماريو روسي,يوسف کمال,سراي الجزيرة,مسجد الرفاعي
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20487.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20487_6ee86084fee42cda065785d8f1c97776.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
آل کثکثة في بُخَارَى ودورهم السياسي والتجاري في القرون الثلاثة الأولى للهجرة
185
199
AR
محمد
سید
کامل
أستاذ مساعد بقسم التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية کلية دار العلوم جامعة المنيا
10.12816/0036542
تهتم الدراسة التي نحن بصددها الآن بالدور السياسي والتجاري ليس لطبقة من طبقات المجتمع البخاري في القرون الثلاثة الأولى للهجرة ، بل لأسرة بارزة داخل طبقة تجار مدينة "بخارى" ، ألا وهي أسرة آل کثکثة<sup>(1)</sup> ، ولدراسة تاريخ هذه الأسرة –في تلک الفترة- خصوصية لاعتبارين :<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">أولهما :</span></strong> أن أسرة آل کثکثة تعد من الأسرات التي ساهمت في تشکيل الحياة السياسية لمدينة "بخارى" قُبيل الإسلام وطوال فترة الدراسة التي حددناها في العنوان ، ومع ذلک لم يحظ تاريخهم بالقدر الکافي من الدراسات التاريخية من قِبل الباحثين والمتخصصين في تاريخ تلک المنطقة .<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">ثانيهما :</span></strong> أن البحث يعالج في جزء منه النشاط التجاري لمدينة "بخارى" ، ويرکز على دور آل کثکثة في الحياة الاقتصادية والمالية ، وأثر هذه الأسرة على ازدهار الأسواق الداخلية والتجارة الخارجية . وتدور محاور هذا البحث حول التقاط التالية :<br /> أولاً : التعريف بآل کثکثة<br /> ثانياً: آل کثکثة والسياسية في "بخارى"<br /> - قتيبة ومجهوداته في نشر الدين الإسلامي بين طوائف المجتمع البخارى<br /> - انضمام آل کثکثة للحرکات المناهضة لبني أمية<br /> - آل کثکثة وحرکات التشيع لآل البيت والميل للهرطقة<br /> - علاقة آل کثکثة بالدويلات المستقلة في "بخارى"<br /> ثالثاً: دور آل کثکثة في النشاط التجاري في بخارى
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20488.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20488_355125ee98937b94126fa2a989f0a9bd.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
مسجد الهرميل بمحلة مرحوم (1328هـ1910م ) نموذج نادر لتخطيط المساجد بمحافظة الغربية
200
226
AR
محمود
سعد
الجندي
أستاذ الآثار الإسلامية المساعد- کلية الآداب – جامعة بورسعيد
10.12816/0036543
يعد مسجد الهرميل بقرية محلة مرحوم مرکز طنطا بمحافظة الغربية الذى أنشأه المرحوم محمد الهرميل سنة 1328هـ/ 1910م کما ورد فى النص التأسيسى على جانب کبير من الأهمية ؛ لأنه يمثل فى تخطيطه مزيجاً ما بين الطراز الوافد فى عمارة المساجد فى العصر العثمانى والطراز المحلى حيث يتکون المسجد من بيت الصلاة والحرم , لکن تخطيط بيت الصلاة جاء وفق تخطيط الطراز المحلى ، فهو عبارة عن مساحة مستطيلة مقسمة إلى ثلاثة أروقة بواسطة بائکتين من عقود نصف دائرية تسير موازية لجدار القبلة يتوسط الرواق الأوسط منها منطقة وسطى مربعة محددة بواسطة أربعة أعمدة رخامية مثمنة يغطيها شخشيخة مثمنة الشکل بدائرها نوافذ للتهوية والإنارة يعلوها قبة.<br /> وإذا کان موقع الحرم فى تخطيط الطراز الوافد يأتى على محور بيت الصلاة وعلى امتداده ، فقد جاء فى تخطيط هذا المسجد فى الناحية الجنوبية الغربية .<br /> کما ترجع أهمية هذا المسجد إلى أنه جمع بين طرز عمارة وفنون دولة المماليک الذى شهد عصر عباس حلمى الثانى (1310- 33هـ /1892- 1914م ) محاولة جادة لإحيائها تمثل ذلک فى مئذنة المسجد التى تمتاز برشاقتها وارتفاعها وجمال زخارفها وتوجت بقمة على هيئة طراز القلة , وتمثل فى زخرفة السطح الخارجى للقبة الضريحية بالزخارف الدالية أو الزجزاجية التى سادت وانتشرت فى زخرفة قباب العصر المملوکى الجرکسى , وتمثل فى زخرفة الأطباق النجمية على ريشتى المنبر وباب الروضة وجانبى جلسة الخطيب وهى زخرفة مملوکية أصيلة , وطرز عمارة وفنون العصر العثمانى منها تخطيط المسجد وتصميم المنبر ودکة المقرئ وزخرفة التوريق العثمانى (طراز الرومى) الذى يغطى بدن المئذنة وکتلة المداخل ، محفوراً فى الجص ويغطى باطن القبة أعلى الشخشيخة بالألوان الزيتية والزخارف الهندسية ذات الطابع العثمانى على الأبواب والشبابيک بطريقة الحشوات وعلى بدن دکة المقرئ بطريقة السدايب ، إلى جانب التأکيد على رفع شعار الدولة العلية على قمة المئذنة وأعلى القبة الضريحية وعلى قبتى المنبر متمثلاً فى الهلال المغلق تتوسط النجمة الرباعية، إضافة إلى مظاهر التأثر بالعمارة والفن فى أوروبا فى عصر النهضة وتمثل فى زخرفة التاج والدرع حول درابزين دکة المبلغ والأعمدة التى تحملها وما عليها من زخارف والزخارف الجصية بدائر القبة علو الفسقية بصحن الحرم، وکذلک الأعمدة المعدنية التى تحملها مدموغة بکلمة Paris اى أنها جلبت من فرنسا .<br /> وإذا کانت وسائل التغطية فى الطراز الوافد هى القبة المرکزية وأنصافها على بيت الصلاة والقباب الضحلة على أروقة الحرم حول الصحن, فإن المسجد (موضوع البحث) سقفه مستوى من الأسمنت المسلح على أروقة الحرم حول الصحن وعلى بيت الصلاة باستثناء المنطقة المربعة الوسطى يتوسط سقفها شخشيخة .<br /> يهدف البحث إلى دراسة ونشر هذا المسجد وهو غير مسجل فى عداد الآثار الإسلامية وينشر لأول مرة ، ويتبع البحث المنهج الوصفى والمنهج التحليلى المقارن وصولاً إلى نتائج جديدة.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20489.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20489_65546ea3cde9759dda593767ee3c2e8e.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
التراث العمراني لمدينة الديبل إبان العصر الإسلامي
227
241
AR
محمود
محمد
إبراهيم
معيد بقسم التاريخ- کلية الآداب- جامعة بني سويف
10.12816/0036544
أسهم المسلمون في التطور الحضاري فى المشرق الإسلامي بشکل کبير لاسيما الجانب العمراني، ويظهر ذلک عند فتحهم المدن، وسعيهم للمحافظة عليها، وإضافة معالم عمرانية جديدة کما حدث في مدينة الديبل<sup>([i])</sup>. ولکن کانت الديبل منذ القدم تحتوي على الشروط الواجب توافرها في المدينة؛ من توافر المياه العذبة، واعتدال المناخ، وجودة الهواء، وقوة التحصين، والقرب من المراعي وأماکن الاحتطاب<sup>([ii])</sup>.<br /> وبعد فتح المسلمين لها؛ أضحت الديبل تحوي المعالم الرئيسة للمدينة الإسلامية من وجود المباني العامة کالمعابد والقصور في قلب المدينة، ومنها تتفرع الطرق العامة، وعلى امتداد هذه الطرق تقع منازل الطبقة العليا من السکان، وتتصف باتساع مساحتها وتعدد غرفها، ثم منازل الطبقة الفقيرة التي تأتي خلف هذه المنازل، وهي دور صغيرة المساحة تتخللها أزقَّة ضيقة ملتوية، وتترکز المناطق التجارية في العادة عند واجهات الأنهار القريبة، أو على أبواب المدينة ، وکل هذا يُحاط بسور يحمي المدينة<strong><sup>(<strong>[iii]</strong>)</sup>. </strong><br /> <strong>وتدور محاور هذا البحث حول النقاط التالية :</strong><br /> <strong>1- </strong> <strong>التعريف بالديبل 2- مساحة الديبل.</strong><br /> <strong> خطة الديبل. 4- أرباع الديبل.</strong><br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [i]- نوري عباس علواني: دراسات في تاريخ المدن العربية والإسلامية ، مجلة الإجتهاد، العدد7 ،1410ه/1989م، ص315.<br /> <br /> <br /> [ii]- أبو الربيع ( شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي الربيع): سلوک المالک في تدبير الممالک، تحقيق: عبد العزيز فهد بن عبد العزيز آل سعود، ط1، دار العاذرية للطباعة والنشر، الرياض، 1431هـ/2010 م، ص152.<br /> <br /> <br /> [iii]- هاشم خضير الجنابي : المدينة الإسلامية وخصائصها، مجلة التربية والعلم، العدد2، 1980 م، ص315.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20490.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20490_c0aea276a048d1cdba71584eaf0be29d.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
الزجاج والخزف وإحياء تراث العمارة الإسلامية والاستفادة منه في الواجهات المعمارية للقري السياحية بالساحل الغربي لمصر
242
254
AR
مروة
صادق
مدرس بأکاديمية الفن والتصميم
10.12816/0036545
العمارة الإسلامية هي طراز متميز له خصائص فى عناصره الأساسية لا توجد في الطرز الأخري ، هذه العناصر نراها بصورة واضحة فى القصور القديمة أو المساجد علي اختلاف أنواعها وهي مجمعة بعد أن اکتملت فى ترابط واتزان حتي وصلت إلي ما نراه الآن ، والعمارة الإسلامية ما هي الإ عناصر أساسية مجتمعة وضعت بطريقة معينة فيها لمسة الذوق الفني کما روعيت النسب الجميلة المرتبطة ببعضها البعض والتي تکوِّن في مجموعها الشکل المعماري ذو الطراز الإسلامي الأصيل . <br /> والقاعدة فى العمارة الاسلامية بمختلف طرزها هي العناصر الأساسية للطراز أولا ، ثم يأتي دور الزخرفة والحليات ثانيا ،سواء کانت وحدات نباتية أو هندسية أو خطوط ، فاذا اجتمعت عناصر العمارة الإسلامية فى أسلوب المصمم أمکن أن يصل إلي التصميم المطلوب مراعيا في ذلک النسب والوحدات والارتباط بينهما . <br /> وتعد الحضارة الإسلامية فى مجال التشکيل الفني من أروع الحضارات الإنسانية وأخصبها حيث تميزت بتعدد جوانبها وقوة شخصيتها وأمانة الفنان المتخصص في معالجة فنونها المختلفة بروح الإيمان والأمانة والجدية والتحرر من الذات والمظاهر الشکلية ، فالفنون الاسلامية تتميز عن بقية الفنون بميزة استمدتها من العقيدة التي تقوم علي التسامح والعدل مما أدي الي ازدهارها في کل الأقاليم التي انتشرت فيها دعوة الإسلام فالفنون الاسلامية مهما تنوعت مصادرها أو اختلفت البقاع والعصور التي ازدهرت فيها أو الظروف التي أحاطت بها فإنها في جملتها فنون تنتمي إلي عقيدة واحدة وترمي إلي هدف واحد وتستمد کيانها من إلهام واحد هو الإسلام ، کما أدي تنشيط الفنون الإسلامية لأغراض الإنشاء والتعمير في حدود طبيعة فنون کل إقليم إلي المنافسة الحضارية بين الشعوب التي استضاءت بالسلام وأکسبت هذه المنافسة الفنون الإسلامية طابعا قوميا موحدا يتسم بسحر الجمال وسعة الخيال في استنباط وابتکار عناصر زخرفية لا مثيل لها في الفنون الأخري ، فالفن الإسلامي يعبر عن المطلق من خلال الطبيعة متمثلة في النباتات من أوراق وأزهار وفواکه ومن خلال الأشکال الهندسية مجمعة عالم ما بعد الخيال .<br /> ومن هنا يجب علينا إحياء عناصر الفن الإسلامي والاستفاده من زخارفه النباتية والهندسية في عمل تصميمات عديدة لإيجاد طابع فني مميز للواجهات المعمارية والعمارة الداخلية للقري السياحية والفنادق بمصر والاستفادة من الزجاج والخزف في تنفيذ هذه التصميمات لما لها من خواص مميزة تلبي احتياجات ومتطلبات البيئة من انعکاس الحرارة والتغير اللوني طبقا لاختلاف الضوء وقوة اللمعان وسهولة تنظيفها ، ومن هنا جاءت <strong>مشکلة</strong> <strong>البحث</strong> : <br /> في إحياء تراث العمارة الإسلامية والاستفادة من عناصره في إيجاد تصميمات تصلح للواجهات المعمارية وتنفيذها بالاستفادة من الزجاج والخزف في عمل بلاطات مزججة تتناسب والبيئة المصرية.<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">أهمية البحث : </span></strong><br /> الحصول علي دراسة للتنمية الابتکارية في التصميم والانتاج للتکسية المعمارية وذلک من خلال عمل التجارب التصميمية التي تُسهم في خلق التنمية الجمالية للبيئة المعمارية السياحية. والاستفادة من العناصر الزخرفية الإسلامية النباتية والهندسية في تحقيق ذلک .<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">هدف البحث :</span></strong><br /> إثراء منظومة التنمية السياحية وإظهار تميز الواجهات المعمارية من خلال الاستفادة من فلسفة الفن الاسلامي وتوطيد التواصل الحضاري والسياحي بين الثقافات والبيئات العالمية المتنوعة الإسهام في توصيل الثقافة الإسلامية للعالم عن طريق التصميم البيئي المحلي من خلال تصميمات الواجهات المعمارية بالمشروعات السياحية بمصر عن طريق البلاطات الزجاجية والخزفية التي تتناسب مع البيئة المحلية . <br /> <br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">منهج البحث :</span></strong><br /> <strong>أولا:</strong> يعتمد البحث في الجانب النظري علي الوثاثق والمکتبات في التعرف علي أهمية الفن الإسلامي وکيفية إحياء تراثه وعناصره الفنية والزخرفية في تصميمات للبلاطات الزجاجية والخزفية المناسبة للبيئة المصرية .<br /> <strong>ثانيا :</strong> دراسة لإنتاج البلاطات الخزفية بالخامات المحلية باستخدام العناصر الإسلامية في تصميمها وتطبيقها علي إحدي الواجهات المعمارية بالقري السياحية والفنادق بالساحل الغربي لمصر.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20491.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20491_703dcdcff07379af2b19636bd9444479.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
الاحتياجات الوظيفية والأبعاد الروحية للعمارة الاسلامية وأثر ذلک علي التصميم الداخلي
255
265
AR
هالة
صلاح
حامد
مدرس – بقسم التصميم الداخلي والاثاث - کلية الفنون التطبيقية – جامعة 6 اکتوبر
10.12816/0036546
نجح فن العمارة الاسلامية في تحقيق التوازن التام بين الجوانب المادية والاعتبارات الروحانية من خلال مجموعة من القواعد والأسس والتراکيب التي توصل إليها کل من المعماري والفنان المسلم ، وأمکنه من خلالها حل مشاکل البناء بحلول فعالة ، ملائمة تماماً مع عقيدته الدينية ، وبما يحافظ على القيم والتقاليد الاجتماعية وتوظيف معطيات البيئة أو جلب ما لم يکن متوفراً في بيئته و تصنيعه وتعديله حتى يتوافق مع قيمه وبيئته فـالعمارة العربية معجزة من معجزات الفن العربي الاسلامي العريق لما تحتويه من أساليب فنية ومعمارية.<br /> أصبح المفهوم الحاکم في الإسلام هو المفهوم العقائدي الموحد حول القرآن والسنة ، ولم تهتم العمارة الإسلامية بظاهر التشکيل فتعطيه نوعا من الثبات ،ولکنها اهتمت بالمعاني والرموز المعبر عنها خلال التشکيل ؛ لذا کانت العمارة الإسلامية عمارة فکر مبني علي مضمون عقلاني عقائدي نتجت عنه أفکار التوحيد من خلال التعددية والإيقاع والتوجيه والخصوصية والوسطية .<br /> تحولت التکوينات في العمارة الإسلامية ذات الدلالة الرمزية–الروحية المباشرة إلى تکوينات غير مباشرة ؛ وذلک عبر الابتعاد کليًّا عن الأشکال التصويرية الإنسانية والحيوانية واستبدال أشکال مستوحاة من الهياکل النباتية بها، لکنها مجردة إلى أقصى حدٍّ ممکن.<br /> نشأ عن العمارة الإسلامية باعتباراتها الوظيفية والروحية فراغات داخلية لم يکن متعارف عليها من قبل مثل الأفنية والملاقف والمشربيات وغيرها من العناصر المعمارية والتي کان لها الأثر في تحقيق المتطلبات الاجتماعية .<br /> <strong>أهمية البحث:</strong><br /> إبراز الاحتياجات الوظيفية والروحية للعمارة الإسلامية ومدي تأثيرها علي التصميم الداخلي لإحداث التکامل بينهم مما يحقق المتطلبات الاجتماعية والثقافية .<br /> <strong>أهداف البحث : </strong><br /> - توضيح الاحتياجات الوظيفية والروحية للعمارة الإسلامية وعلاقتها بالتصميم الداخلي .<br /> - تناول هذه الاحتياجات في التصميم والتي تجعل من المبني نظام قائم يرتبط بالتصميم المعماري والداخلي والبيئة المحيطة فيما يعمل علي إحداث التکامل .<br /> <strong>منهج البحث </strong><br /> للوصول إلي أهداف البحث يتبع البحث المنهج الوصفي التحليلي<br /> <strong>الإطار النظري للبحث: </strong><br /> - دراسة الاحتياجات الوظيفية للعمارة الاسلامية .<br /> - دراسة الأبعاد الروحية للعمارة الإسلامية .<br /> - التعرف علي أثر الاحتياجات الوظيفية والأبعاد الروحية علي التصميم الداخلي .<br /> <strong>إ</strong><strong>جراءات البحث :</strong><br /> زيارة ميدانية لفندق الرياض بمنطقة القاهرة الفاطمية
الجوّانية Intracellulare – المقياس الإنساني Scale humanitarian – المشربية Mashrabia – الفناء الداخلي The inner courtyard
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20492.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20492_ed6c2e7915f3950543b2c749a680f1d0.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
النظم الهندسية والإيقاعية لظاهرة التوالد والنمو للتوريق في الزخارف الإسلامية والإفادة منها في تدريس اللوحة الزخرفية في التربية الفنية
266
282
AR
هند
سعد
محمد
مدرس بقسم التصميمات الزخرفية بکلية تربية فنية جامعة المنيا
10.12816/0036547
الفن الإسلامي هو فن حضارة کاملة ، ظهر نتيجة تلاحم بين مجموعة من التقاليد لبلدان مختلفة من عربية وترکية وفارسية، والظروف التاريخية کالفتوحات الإسلامية هي التي أسهمت في نشره من شرقه وغربه.<br /> فالفن الإسلامي يدمج في طياته العديد من مختلف التقاليد لبلدان العالم الإسلامي، حتى أصبحت تعرف بفن واحد انتشر مع مرور الزمن في کل أنحاء العالم الإسلامي، والذي يميزه هو خاصيته الواحدة التي لا تخضع لا لزمن أو لعرق معين.<br /> الفن الإسلامي هو شکل من أشکال الفکر والثقافة الإسلامية التي تستند إلى أصول عقائدية ودينية ثابتة، والتي ترجع إلى مبدأ واحد هو توحيد الله سبحانه وتعالى، وکل شکل ثقافي يخالف أو يعارض هذا المبدأ يخرج عن دائرة الإسلام، فالمضمون الإسلامي متوفر في الفن الإسلامي، فلا يمکن أن يطرح عمل فني إلّا بمضامين إسلامية سواء کان في العمارة أو الخط، أو المنمنمات أو الرواية، أو الشعر، وغايته نشر الفضائل والأخلاق والسلوکيات الإسلامية، وبالتالي يبقى المعيار الأساسي لقياس وإدراک مدى إسلامية الشکل الفني هو توافقه مع قيم الإسلام.<br /> إن أهم سمات الفن الإسلامي هي الفلسفة التي يقوم عليها ، المتمثلة في المبدأ الأول والأساسي وهو الاعتقاد، فتکوين المصمم المسلم قائم على إيمانه بالله وبقوته وعظمته ورحمته، فالله عنده هو مرکز الکون، وکل شيء يبدأ منه ليعود إليه؛ فالإنسان المسلم يؤمن بأن الحياة بسيطة وليست فارغة من الجمال.<br /> فالفن ظاهرة ثقافية مبدعة وحيوية خلّاقة، بحيث أصبح مطلباً إنسانيًّا، وعليه اهتم المسلمون أيضاً به باعتباره تأملاً شعوريًّا وجدانيًّا روحيًّا، حاول الإنسان المسلم تجسيمه في الواقع، فأنتج آثاراً يشهد بها تاريخ الإنسانية إلى اليوم.<br /> والفن الإسلامي هو فن متجانس، يحيط ببلاد واسعة رغم اختلافها في مزاياها، وهذا التجانس ناتج عن توافق لعدة عوامل واتحادها في هذه البلاد وهي: وحدة الدين بمعنى الدين واحد هو الدين الإسلامي ، وأيضاً أسلوب الحکم فيها واحد، إضافة -وهذا الأهم- وهو رجل واحد يقف على سدة الحکم، إضافة إلى الحياة متشابه إلى حدٍّ ما.<br /> وبالنظر إلى التفاعل مع الجمال في الإسلام، نجد أنه حرکة معرفية يرقى بها الإنسان في أي زمان ومکان إلى الکشف عن أسرار الخلق والاستزادة من العلوم والمعارف لينتهي إلى معرفة الخالق جل شأنه، إدراک عظمته سبحانه وتعالى، والوعي الجمالي الإسلامي هو وعي للتفکر والتأمل، يقودنا إلى الجانب الثاني من الجمال وهو الجانب الإيماني ، وهکذا تغدوا الحاجة الجمالية عند المسلم حاجة إيمانية أساسية مرتبطة بحياة المسلم الروحية والعملية .<br /> شأن حضارات عديدة، برعت الحضارة الإسلامية، وأبدعت منذ صدر الإسلام وإلى ونهاية الفتوحات،وعصر تکوين الحضارة الإسلامية في العهدين الأموي والعباسي، برعت وأبدعت هذه الحضارة في ميادين الفن المعماري والفنون الجميلة والتطبيقية، وقد برهن هذا الإبداع على حيوية الدين الإسلامي بنظمه وشرائعه ،کما برهن ودلل أيضاً على قدرة الإنسان المسلم على استخدام الطبيعة والتأمل فيها لتعميق معرفته وثقافته، وإنجاز أعمال ذات طابع جمالي رفيع رائع، أثاره التنوع الواسع للمکونات البشرية للعالم الإسلامي التي تلقفها الإسلام وتبناها ورعاها في مسعاه النبيل لتصبح الحضارة الإسلامية، عبر مختلف عهودها مثالا لازدهار المجتمعات، ومحصلة رفيعة للذوق والحس الفنيين لما سبقها من حضارات وثقافات، کل هذا رغماً عن الحروب والصدامات التي صاحبت تکوين رؤساء قواعد هذه الحضارة العظيمة ؛ لأن الهاجس الدائم کان الإبداع والتجديد المستمر في تلک الفنون؛ وذلک لتجميل الواقع الحياتي للإنسان المسلم.<br /> وکان التطور الذي أحدثه الإسلام في حياة الناس وأفکا رهم تطوراً جذريا ، والمعجزة القرآنية الرائعة وضعت البشرية أمام وعي جمالي جديد يجد تجلياته في الفکر واللغة والسلوک والفن، ومع احتکاک الدين الإسلامي بثقافات أخرى ظهرت تنويعات في هذا الوعي الجمالي، لکنه لم يتخل عن أطروحاته الجمالية المتمثلة في التوحيد، والوحدة، وهي غاية الفکر الإسلامي .<br /> ونحن في هذا العصر، عصر العولمة، الذي تتقدم فيه العلوم والمعارف بسرعة مذهلة وتتعمق فيه الثقافات، والبحث عن الهوية والأصول، نحاول في هذا الإصدار، وفي جهد متواضع، أن نسير خطوة في سبيل استنباط واستقراء بعضاُ من الجماليات الإسلامية في مجالاًت تختص بالإبداع والفکر الإسلامي الإنساني ،وکشف هذه الجماليات وتسليط مزيد من الضوء عليها، وطرحها بصورتها التي قامت عليها مما يساعد بلا شک في الدخول إلى عوالم الجمال الإسلامي، الأمر الذي يعمق ويزيد من إدراکنا بجوهر الإسلام وفهم أسسه الفکرية الإبداعية التي حملتها حضارة رائعة امتدت أربعة عشر قرنا من الزمان، وما زالت تعطي.<br /> <br /> إننا نحاول بهذا الجهد المتواضع، الرجوع إلى تراثنا وجذورنا لعلنا نجد ما نبحث عنه اليوم في تأکيد الهوية والأصول، خاصة وطاقاتنا الشابة، رصيد مستقبلنا، تعاني من هذا الإشکال .<br /> وتراثنا، والحمد والشکر لله، ملئ بالصور والأشکال والرموز، والفنانون المسلمون أنتجوا لنا، وعلى مدى طويل، تجربة رائدة، مثلت تراکما اً فنيا تشکيلي اًستوجب على الدوام، الاعتناء به ومحاورته ودمجه داخل سياق ممارستنا الثقافية، فأمامنا تحديات ومهام أساسية تتعلق بمواکبة التطورات التي تحدث من حولنا، وإظهار مدى قدرتنا على إدراک واستيعاب تعبيرات الحداثة الجمالية .<br /> والمتأمل والدارس للفن الإسلامي يجد أن المصمم الإسلامي وضع لنفسه إطارا محددا ومنظما لفنه بصفة عامة لا يحيد عنه، برغم ذلک فقد استطاع الفنان أن ينمو بفنه نموا کبيرا راقيا کان له تأثير علي الکثير من الفنون المعاصرة ، وتتمثل معالم الإطار الفکري لهذا الفن في عدة جوانب أهمها : هو ضرورة عدم وجود شبهة للتحريم أو الکراهية في نوعية المفردات التشکيلية المستخدمة؛ لذلک لم يکن الفن التشخيصي ذو الأهمية کبيرة لديه کما هو الحال في الغرب " فاستبعدوه من الشعائر الدينية فخرج من محور الحضارة الإسلامية ولم يسمح به إلا في مجالات محددة للغاية مشروطة بعدم المساس بالشخصيات المقدسة أو محاولة تقاليد صنعه الخالق ، فإذا أقدم الرسامون والملونون علي تصوير الطبيعة کان عليهم تحريفها" .<br /> أما الجانب الثاني فيتمثل في أن الفن بالنسبة للفنان الإسلامي ليس هدفا في حد ذاته بل "هو رسالة إيمان وتوحيد بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها<sup>"</sup>، لذا فقد التزم الفنانون بقواعد ثابتة لا تتغير إلا في حدود المظهر وليس الجوهر، أما الجانب الثالث فيتمثل في الدقة والإتقان فيما يمارسه من أعمال فنية سواء في مرحلة التصميم أو التلوين إيمانا وتطبيقاً لتعاليم الدين الإسلامي ، "تلک التعاليم التي تحث علي إتقان العمل هو نوع من التقرب إلي الله المحبوب لذاته <sup>" </sup>أما الجانب الرابع فيتمثل في صعوبة الفصل بين الشکل والمضمون في الفنون الإسلامية ، على وجه العموم ، والزخارف علي وجه الخصوص ، فديمومة حرکته التکرارية التي لامبتدأ لها ولا منتهي .<br /> فالهدف من هذا البحث ليس فقط الکشف عن جماليات التوريق الإسلامي بل هو التوصل إلي حلولٍ تشکيلية مستحدثة في بناء اللوحة الزخرفية في مجال تدريس التصميمات الزخرفية بکليات الفنون والتربية الفنية يجمع بين الأصالة والمعاصرة ، ولتحقيق ذلک فإننا في الجزء الثاني من هذا البحث سوف نتعرض بالدراسة التحليلية لظاهرة لتوالد والنمو للتوريق والذي من خلاله تحدد مفهومه ومراحل تطوره و طبيعة ونوع الأشکال والهيئات المختلفة للمفردات التوريقية والنظم الهندسي والإيقاعي التي أعتمد عليها المصمم الإسلامي في تکوينات الزخرفية التوريقية ، وبناء علي ما يتم التوصل إليه من نتائج سوف تقوم الباحثة بوضع تصور نظري مدعم بالعديد من الأعمال الفنية للفرقة الثانية لطلاب کلية التربية الفنية يوضح من خلالها کيفية استثمار التوريق تعليميا في مجال التصميمات الزخرفية من خلال أسس وعناصر التصميم برؤية جديدة يمکن أن تثري العملية التعليمية وتفتح مجالاً للتفکير والابتکار المتشعب المبني علي هذه الدراسة.<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">ثانياً: مشکلة البحث </span></strong>: إن ظاهرة التوالد والنمو للتوريق في الفن الإسلامي تُشکل جنباً من الثقافة الإنسانية وعنصراً أساسياً في هيکله البنائي الثقافي ، ومن هذا يسعي البحث إلي کيفية الحفاظ علي عنصر الاستمرار الإنساني للفن الإسلامي وتوظيف وحداته باستخدام التقنيات الحديثة وتوظيفها للتراث الثقافي والحضاري بين الأصالة والمعاصرة في مجالات التصميمات الزخرفية.<br /> <span style="text-decoration: underline;">وتتضح مشکلة البحث من خلال محاولة الإجابة علي مجموعة من التساؤلات الآتية:-</span><br /> <br /> هل يمکن الاستفادة من ظاهرة التوالد والنمو للتوريق في الفن الإسلامي لتکون مدخلاً جديداً لتحديث الممارسات الفکري والتقنية في مجال التصميمات الزخرفية مع ما ينص عليه منهج التصميم بالفرقة الثانية بکلية التربية الفنية.<br /> هل يمکن الکشف عن بعض الحلول الجمالية للتوريق التي يقوم عليها الفن الإسلامي خلال تتبع نظم هندسية وإيقاعية قائمة في بنائها علي هذه النظم برؤية تشکيلية جديدة ومعاصرة؟<br /> <br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">ثالثاً: أهداف البحث</span></strong><strong>: </strong>يهدف البحث إلي إلقاء الضوء على أهمية التوريق في الفن الإسلامي کفن قومي من التراث الثقافي والحضاري ينبغي الحفاظ عليه وعلي أهميته لعنصر الاستمرار.<br /> <br /> استخلاص النظم الهندسية والإيقاعية توريق في الفن الإسلامي ؛ بغرض کشف القيم الجمالية والتعرف علي الأساليب التقنية التي اتبعها الفنان الإسلامي المختلفة وتطبيقاتها من خلال تصميمات مبتکرة للفرقة الثانية لطلاب کلية التربية الفنية ، يوضح من خلالها کيفية استثمار ظاهرة التوالد والنمو للتوريق تعليميا في مجال التصميمات الزخرفية من خلال أسس وعناصر التصميم.<br /> <br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">رابعاً: فروض البحث:</span></strong><strong>يفترض البحث أنه:</strong> هل يمکن إنتاج تصميمات زخرفية لمختارات العناصر النباتية للتوريق القائمة علي النظم الهندسية والإيقاعية لتحقيق ظاهرة التوالد والنمو في الفن الإسلامي؟<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">خامساً: </span></strong><strong><span style="text-decoration: underline;">منهجية البحث: يستخدم البحث منهجين من مناهج البحث في هذه الدراسة</span></strong><span style="text-decoration: underline;">:</span><br /> <br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">المنهج الوصفي التحليلي</span></strong>: القائم علي جمع المعلومات ذات العلاقة لعناصر النباتية للتوريق وهذا فيما يتعلق بالإطار النظري للدراسة وتوظيفها من خلال تصميمات مبتکرة للفرقة الثانية لطلاب کلية التربية الفنية .<br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">والمنهج التجريبي</span></strong> : عمل تصميمات مبتکرة من ظاهرة التوالد والنمو للعناصر النباتية للتوريق لتحقيق النظم الهندسية والإيقاعية مستوحاة من الفن الإسلامي ؛ وذلک بتطويعها وتطويرها من خلال أسس وعناصر التصميم (التکرار والتراکب والتباين والاتزان والوحدة والإيقاع واللون ).
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20493.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20493_8d1634f149247f2761a8c292819cdeb1.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
إشکالية صورة الحضارة الإسلامية فى الخطاب الإعلامى المعاصر
283
293
AR
ولاء
محمد
محمود
مدرس بأکاديمية الفنون - المعهد العالى للفنون الشعبية
10.12816/0036548
قامت الحضارة الإسلامية على أسس عربية راسخة وتکونت فنونها حول محاور دينية عميقة، بفضل الروح الأسلامى التى عمت تلک الدول، فقد کان العرب على قسط وافر من سعة الأفق السياسى والحس الحضارى الرفيع للحفاظ على التقاليد الفنية والصناعية النافعة فى البلاد التى قاموا بفتحها بل وتنميتها وتقدمها وتطورها تبعا لتلک الروح والممارسات الإسلامية البارزة.<br /> فالفن الإسلامى لم يکن جامداً منذ القدم ، ولکنه اتصال بالفنون فى الشرق والغرب، مما ساعد على احتفاظه بحيويته وتطوره بفضل العلاقات التى قامت بين العالم الإسلامى والشرق الأقصى، ونجد أن الفنون التطبيقية والزخرفية احتلت مرکزا أساسيا بين الفنون الإسلامية کالسجاد والصوف والنسيج والفخار والخزف والمعادن والزجاج والخشب والعاج والجلود، بالإضافة للعمارة الإسلامية المميزة مثل المساجد والقلاع والأسوار والقصور والبيوت.<br /> ورغم وجودنا فى عالم الفضائيات وتکنولوجيا المعلومات والتطورات المتلاحقة والسريعة فى الصورة والصوت على حد سواء بل وفى الإعلام بشکل عام، نجد أن وضع التراث على خريطة الإعلام بمختلف أنواعه المرئى والمکتوب والمسموع لا يحظى بالاهتمام المرجو، فنشاهد العديد من الأجيال المعاصرة لا تعلم شيئا عن تراث بلادها وحضارتها وخاصة الحضارة الإسلامية العريقة، نظرا لضعف وضآلة المادة العلمية المعروضة عن جوانب ذلک التراث بمختلف مجالاته فى وسائل الإعلام المتنوعة ، وإن وجدت تلک المادة فلا توجد معايير محددة للتعامل مع ذلک التراث، فلا يوجد تنسيق بين الجهات المعنية بدراسة التراث الإسلامي والحضارة والفنون الإسلامية ووسائل الإعلام ؛ وذلک رغم ما تتمتع به حضارتنا الإسلامية من ثراء فکرى وفنى وإبداعى بمختلف مجالاته وتعدد أنواعه .<br /> فيوجد خلل فيما يتصل بقضية الخطاب الدينى المعاصر فى العالم الإسلامى لا يمکن تجاهله وهذا الخلل قد عبر عن نفسه بصور مختلفة وصلت لاختزال الإسلام فى الوقت الراهن فى کلمتين هما: الإرهاب والتخلف[1]، وذلک کان بمثابة نتيجة متوقعة لما نصدِّره للعرب عن إسلامنا من مغلوطات ، ولم يکن هذا الحال لفکرة الإسلام لدى الغرب منوط برأى الغربيين فقط فى المسلمين والعالم الإسلامى منوط برأى المسلمين فقط ، لکن ما نفعله کمسلمين أصبح سببا فيما وصلنا إليه ، ففى الوقت الذى کان العلم من حولنا يقفز قفزات نوعية فى مجال التقدم التقنى والمعرفى، کنا غارقين فى خلافات فرعية ومشاکل سوفسطائية غير مجدية حول قضايا شکلية ليست من أصول الدين ولا من مصلحة المسلمين ، کالخلافات حول صغار الأمور مثل الخلافات حول حکم حلق اللحية، ولبس اللباس الغربى وغيرها[2]، فحصرت مشاکل الإسلام فى أمور تافهة من وجهة نظر الغرب.<br /> <strong>مشکلة البحث :</strong><br /> تتضح فى عدم وجود منهجية محددة وواضحة لإبراز دور الحضارة والفنون الإسلامية بالشکل الأمثل داخل وسائل الإعلام بمختلف أشکاله، ونجد أن موضوعات التراث الإسلامى المعروض داخل وسائل الإعلام لا تعرض ما هو مرجو من إبراز وتعميق لصورة التراث، وتستخدم هذه الموضوعات کمواد ترفيهية کنوع من أنواع المنوعات وليس کمادة علمية أو تعليمية تخدم الفئات المختلفة فلا تجد الصور الفوتوغرافية ولا الأفلام المعبرة عن تلک الحضارة، وان وجدتها تصادفها العديد من المشکلات التقنية والفنية .<br /> <strong>أهمية البحث: </strong><br /> الوقوف على الدور الفعال الذى يجب أن تلعبه وسائل الإعلام فى إبراز دور الحضارة الإسلامية للعالم أجمع وتصحيح الصورة المغلوطة التى يصدرها العالم المغاير، مع الأستفادة من التطورات المتلاحقة فى مجال الاتصال الجماهيرى للصورة بمختلف أشکالها وتعدد إمکانياتها لعرضها لصورة الحضارة الإسلامية مع الترکيز على الوسائل السمعبصرية نظرا لسعة انتشارها وملاءمتها لمخاطبة القاعدة العريضة من الجماهير؛ وذلک عن طريق الاهتمام بالصورة المعروضة عن الحضارة الإسلامية بشکل عام، فإذا شاهد القضائية المصرية على سبيل المثال، فنجد أن الصورة فى العديد من البرامج التى تتناول الآثار الإسلامية تعرض الأثر کمکان تاريخى ملىء بالتواريخ والأرقام والأسماء وتُغفل التحدث عن عظمة الإسلام ورقى الفن الإسلامى ولا تبرز مواطن الجمال داخل الأثر، وهذه البرامج تکون فى إطار برامج تعليمية موجهة للأطفال، وأفلام تسجيلية فقيرة الإمکانيات والقيمة أنتجها التليفزيون المصرى بمبالغ ضئيلة وأمکانيات فقيرة فاخرجت لنا صورة رديئة لا تلفت ولا تجذب الأنتباه . <br /> <strong>أهداف البحث:</strong><br /> 1-تحديد وسائل الاتصال الجماهيرى المعنية بتقديم موضوعات التراث الإسلامى من صحف ومجلات وتليفزيون وسينما وراديو.<br /> 2- التعرف على الدور الإيجابى والسلبى الذى تلعبه وسائل الإعلام لموضوعات التراث الإسلامى والحضارة الإسلامية .<br /> 3- الإسهام فى الحفاظ على التراث الوثائقى والسمعى البصرى وتعزيز القدرات فى مجال حفظ التراث الاسلامى، کما أنه يجب توفير کافة الإمکانيات للحفاظ على هذا التراث الثقافي والسياسي والاجتماعي الذي يُعد مصدراً يؤرخ لحقبات مهمة من الزمن ليستفيد منها الأجيال القادمة؛ وذلک بعمل أرشيفات من الصور التى تتناول موضوعات التراث بمختلف أشکاله داخل المؤسسات المعنية بدراسة الإعلام، بالإضافة لعمل الأفلام التسجيلية والبرامج التعليمية والتثقيفية والتى تتناول کل بقعة تراثية ونقوم بعرضها وإذاعتها بشکل دورى داخل التليفزيونات وفى دور العرض .<br /> 4- النظرة المستقبلية للإمکانيات التکنولوجية والفنية والتى يمکن استخدامها لتنمية مثل هذه الوسائل الإعلامية لخدمة الحضارة الإسلامية، مع الأخذ فى الاعتبار الدور الذى تلعبه التکنولوجيات الحديثة فى مجال الإعلام والاتصال الجماهيرى .<br /> <strong>منهج البحث :</strong><br /> المنهج الوصفى التحليلى والذى يستخدم المنهج الوصفي في دراسة الأوضاع الراهنة للظواهر من حيث خصائصها وأشکالها وعلاقاتها والعوامل المؤثرة في ذلک وتحليلها للوقوف على حلول لمعالجة الموضوع.<br /> والمنهج التاريخي والذى يستخدم المنهج التاريخي في دراسة التاريخ بمعناه العام والذي يتمثل في دراسة الماضي بمختلف أحداثه وظواهره .<br /> ويوجد بعض النقاط التى تحکم التعامل مع موضوعات التراث الإسلامى داخل وسائل الاتصال الجماهيرى.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20494.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20494_9332512317ff62efdcf16bcc3e2bef88.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
کأس من النحاس محفوظ بمجموعة سمو الأميرة مودي بنت عساف بالرياض “دراسة آثارية فنية”
294
316
AR
وليد
شوقي
الأستاذ المساعد بکلية الآداب جامعة کفر الشيخ
10.12816/0036549
تمتعت إيران بشهرة واسعة في مجال إتقانها لمختلف الفنون, فقد أسهمت منذ أقدم عصورها التاريخية بدور بارز في تطوير الفن الإسلامي عامة وفي تطوير فن صناعة التحف التطبيقية وخصوصاً التحف المعدنية، حيث وصلت في هذا المجال لدرجة عالية من النضوج والإبداع الفني ، تلک الدرجة التي لم يصل إليها غيرها من الشعوب الإسلامية الأخرى ، حيث عرف هذا الشعب کيف يتقن ويبدع في منتجاته الفنية المختلفة, کما استطاع أن يضفي عليها نوعاً ومظهراً من مظاهر الفخامة والعظمة التي اتسم بها حکام إيران.(1)<br /> وقد تميزت المشغولات والمنتجات المعدنية بتعدد أشکالها وتنوع المواد الخام المصنوعة منها ، وکذلک اختلاف وتعدد الأساليب الصناعية والزخرفية المتبعة في صناعتها وزخرفتها ، وقد تنافس صناع تلک المعادن - وخصوصاً في الفترة القاجارية- في إنتاج قطع فنية فريدة وشديدة الإثارة والإتقان حرصاً منهم على إرضاء ملوک هذا العصر.(2)<br /> حيث إن الأعمال الفنية القاجارية تتسم بسحر بسيط يتجسد من خلال تفاصيل فنية متعددة عبرت بصدق عن مرحلة استعادت فيها إيران الحياة مرة أخرى خلال القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي.(3)<br /> وازدهر فن التصوير خلال العصر القاجاري على يد کوکبة من الفنانين والمصورين الذين أسهموا في إيقاظ فن التصوير الإيراني من سباته العميق الذي دام لفترة طويلة امتدت من نهايات العصر الصفوي وحتى بدايات العصر القاجاري, تلک الفترة التي شهدت انتکاسة واضحة لفن التصوير, حيث يرى مؤرخوا الفن الإيراني أنه على الرغم من وجود أعمال فنية تنتمي لتلک الفترة ، إلا أنها کانت ضعيفة على المستوى الفني إذا ما قورنت بمثيلاتها التي تعود للعصر الصفوي أو تلک التي أنتجت فيما بعد في العصر القاجاري.(4)<br /> فقد استيقظ فن التصوير الإيراني في العصر القاجاري على يد نخبة من الفنانين الذين عشقوا فن التصوير الإيراني, فراحوا يعبرون عن مدى عشقهم هذا من خلال أفکارهم وأدواتهم الخلابة التي أسهمت في استعادة نهضة فن التصوير الإيراني مرتدياً حلة جديدة جعلت منه فنًّا مميزاً لا تخطئه عين الناقد أو المشاهد لتلک الأعمال الفنية ، لذلک ظهر ما يعرف بالتصميم الزخرفي الجيد بمعناه الصحيح حيث يعطينا التصميم الترکيبي ويؤکد استناداً على صفاته الجميلة ووظيفته ؛ ولهذا يجب ألا يکون التصميم الزخرفي وحدة منفصلة عن العمل.(1)<br /> وتقوم هذه الدراسة على دراسة کأس من النحاس بمجموعة سمو الأميرة موضي بنت عساف(2) بالرياض بالمملکة العربية السعودية ينشر لأول مرة ، مزين بزخارف الکائنات الحية والزخارف النباتية والهندسية التى لا تقل أهميتها عن مثيلاتها في تصاوير المخطوطات القاجارية والتحف الإيرانية المزخرفة بالمينا أو اللاکيه مما يجعله نموذجاً جيداً لدراسة التصوير القاجاري على التحف المعدنية ، بالإضافة إلى أنه يلفت انتباه المتخصص في الآثار والفنون الإسلامية بما يشتمل عليه من زخارف، وعلاوة على ذلک لم تتطرق إليه دراسة سابقة, وسيتم تناوله عن طريق الدراسة الوصفية، يليها الدراسة التحليلية والمقارنة، ثم النتائج التي توصل إليها البحث .<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> (1) رحاب إبراهيم أحمد أحمد الصعيدي: التحف الإيرانية المزخرفة باللاکيه في ضوء مجموعة جديدة في متحف رضا عباسي بطهران دراسة فنية مقارنة, مخطوط رسالة دکتوراه, کلية الآثار, جامعة القاهرة, 1431هـ/2010م, ص2.<br /> <br /> <br /> (2) منى محمد بدر: ثلاث تحف قاجارية من النحاس مزخرفة بتصاوير من المينا الملونة, مؤتمر الفيوم الخامس, 2005م, ص14.<br /> <br /> <br /> (3) Bernard Lewis: The World of Islam, Thames and Hudson, 1997,p.271. <br /> <br /> <br /> (4) دوجلاس باريت: الفن الإسلامي ببلاد فارس, (د.ت), ص36.<br /> <br /> <br /> (1) فريال عبد المنعم: نظريات في أسس التصميم والإفادة منها في إنتاج تصميمات زخرفية معاصرة, مخطوط رسالة دکتوراه, کلية الفنون التطبيقية, جامعة حلوان, 1979م, ص193.<br /> <br /> <br /> (2) الأميرة موضي: هي والدة سمو الأمير محمد بن فهد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود،ولقد اشتهرت سمو الأميرة بحبها الشديد لاقتناء التحف الأثرية، من بينها هذا الکأس, وهى بصدد إنشاء متحف في الرياض بالمملکة العربية السعودية.
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20495.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20495_4692014cb544bcdb751e92d30b212e79.pdf
الجمعية العربية للحضارة والفنون الإسلامية
مجلة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية
2356-9654
2357-0342
1
2
2016
04
01
اعتبارات تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة لرفع کفاءة الآداء الوظيفي وتأکيد القيمة الفنية لأساليب العرض والحفظ) تطبيقا علي المنشآت التراثية الإسلامية
317
339
AR
ياسر
سعید
البنداري
أستاذ مساعد بقسم الزجاج کلية الفنون التطبيقية –جامعة حلوان-جمهورية مصر العربية
yaser2hm@yahoo.com
10.12816/0036550
لم تخل وظيفة وحدات العرض الزجاجية من کونها وسيلة للعرض فقط بطريقة شيقة وشاملة لما يريد المشاهد معرفته عن شکل ومکونات ومعلومات عن الأثر أوالمنشأة التراثية، ومع تقدم البشرية زادت متطلبات ووظائف وحدات العرض لتلبي احتياجات الأثر من عرض فعال ولتحميه من المتغيرات البيئية والتدخل البشري بل زادت تلک المتطلبات لتکون الوحدات في حد ذاتها <strong>إبداعا</strong> <strong>يحاکي قيمة الأثر</strong> وينم عما بداخلها من سحر القيمة, ومع تعدد تلک الوظائف کان تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة هو الأنسب لتلبية متطلبات الأثر والمنشأة التراثية مع اختلاف نوعية تلک المتطلبات .<br /> <span style="text-decoration: underline;">وقد تحددت <strong>مشکلة البحث</strong> في:</span><br /> <br /> عدم الإستفادة من إمکانيات وتطورات التکنولوجيا الحديثة في تصميم وحدات عرض زجاجية فعالة لرفع کفاءة الأداء الوظيفي وتأکيد القيمة الفنية للأثر والمنشاة التراثية.<br /> الحاجة إلى تحديد ودراسة اعتبارات تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة فى علاقتها بتلبية المتطلبات والوظائف اللازمة لعرض وحفظ الأثرداخل المنشآت التراثية الاسلامية.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;">وتحدد <strong>هدف البحث في</strong>:</span><br /> <br /> التوصل إلى الأسس العلمية والفنية لوضع اعتبارات تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة، لرفع کفاءة الأداء الوظيفي لعرض وحفظ وتأکيد القيمة الفنية للاثر والمنشآت التراثية.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;">وتحددت <strong>أهمية البحث</strong>:</span><br /> <br /> يسهم البحث فى رفع فاعلية الأداء لعرض وحفظ الأثر داخل المنشأة التراثية، بما يسهم فى تأکيد منظومة التفاعل الإبداعى والتواصل الحضاري للمنشآت التراثية والسياحية.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;">و<strong>يفتــرض البحث</strong>: </span><br /> <br /> إنه بتوصيف وتصنيف وظائف وحدة عرض الأثر وتحديد متطلباتها يمکن التوصل إلى وضع اعتبارات تصميم وحدة العرض الزجاجية الفعالة لرفع کفاءة أداؤها الوظيفي ؛ وذلک بالکشف عن نوعية خصائص وخواص الزجاج وطرق تصميم وحدات العرض والتي تستطيع تلبية تلک الوظائف بفاعلية من عرض وحفظ وحماية للأثر بکفاءة.<br /> <br /> <strong><span style="text-decoration: underline;">وتحــدد البحث</span></strong><span style="text-decoration: underline;"> :</span><br /> <br /> في دراسة وتحديد اعتبارات تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة اللازمة لتلبية مجموعة الوظائف والمتطلبات المتنوعة داخل المنشآت التراثية الإسلامية بهدف تأکيد القيمة الفنية.<br /> <br /> <strong>- </strong><strong><span style="text-decoration: underline;">ومن خلال البحث تم التوصل إلى الکشف عن النتائج التالية: </span></strong><br /> v تحديد اعتبارات تصميم وحدة العرض الزجاجية الفعالة تبعا للمتطلبات ووالوظائف التالية:<br /> <br /> اعتبارات تلبى وظائف ومتطلبات العرض .<br /> اعتبارات تلبى وظائف ومتطلبات الحفظ .<br /> اعتبارات تلبى وظائف ومتطلبات الحماية .<br /> <br /> v وتم الکشف عن نوعية بعض خصائص وخواص الزجاج المستخدم لتلبية تلک الوظائف تبعا لنوع متطلب وحدات العرض الزجاجية في محاولة لرفع کفاءة الأداء الوظيفي لحفظ وعرض الأثر والمنشأة التراثية.
اعتبارات تصميم وحدات العرض الزجاجية الفعالة- العرض والحفظ
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20496.html
https://mjaf.journals.ekb.eg/article_20496_c41e12d1ae782565f4a225e8ce9ea8eb.pdf